阴历七月三十日

恭迎地藏王菩萨圣诞

在中国释教崇奉结构中，菩萨崇奉是最为明显的特征，明清以来在民众供奉的四大菩萨中，文殊代表大智，普贤代表大行，观音代表大悲，地藏代表大愿。

跟着释教圣山化的推行，更有“金五台、银峨眉、铜普陀、铁九华”的说法。与其他三位菩萨比较，地藏菩萨具有更多的身份与责任。

文/温金玉

01

佛门“大愿王”

用“誓不成”唤醒众生“自觉成”

地藏崇奉是跟着大乘释教的鼓起而发生的，早在《华严经·入法界品》就已有地藏菩萨之名。

在《地藏菩萨本愿经》中记载地藏曾发的大愿：“我今尽未来际，不行计劫，为是罪苦六道众生，广设便利，尽令摆脱，而我本身方成佛道。”地藏因这一弘深誓愿，被誉为佛门“大愿王”。

在释教崇奉谱系中，地藏原是很多菩萨中的一员，并不引人注意。因他胸襟大愿，而遭到释迦佛的特别垂青。

《占察善恶业报经》中记载，有坚净信菩萨曾问释迦佛：假设佛入灭后，善法消减，恶法炽烈，众生将依托谁来修行，以何种便利开示化导，令群众生决心，除烦恼？释迦佛就引荐了地藏菩萨。说地藏依自己的本愿安闲力，权巧现化，影应十方，尽管能够游化于全部刹土，并满意功业，但与咱们人世最有缘由，所以他发下了“众生度尽，方证菩提；阴间未空，誓不成佛”的庞大誓愿，将带领群众修行。

正是由于地藏菩萨的这一份“明知不行为而为之”的悲愿，遭到广阔崇奉者的推重。

咱们都知道佛门中有一种说法，佛万德庄重，法力无边，但也有“三不能”，即“无缘难度，定业难逃，众生难尽。”

第一条是说，佛法再好，也有人不信，你就无法让他承受而度化他。

第二条是说，自己的业自己了，自己吃饭自己饱，爸爸妈妈能够给孩子买最好的鞋，但无法替代其走路，释教称为“作茧自缚”。“已作不失，未作不得”是释教的因果律，相当于咱们世人所说“善有善报，恶有恶报”，许下的许诺便是欠下的债。

第三条是说，众生为无明业力所牵，前赴后继，存亡轮回，难以尽头，犹如河沙。众生真是无法度尽的。但地藏菩萨却发下了众生度尽、方证菩提的大愿，愿与众生患难与共，共证菩提，这便是大乘菩萨崇奉中“不为自己求安泰，期望众生得离苦”的真实写照。他期望在醒悟成佛的路上“一个都不能少”。

在《地藏十轮经》中曾给“地藏”下定义说：“安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如密藏。”便是说地藏菩萨犹如大地母亲，承载人间全部，不管美丑、好坏、净秽，就像六合含有救苦救难，摄持万物，令万物成长，这样的愿力安忍不动。

地藏因了众生的原因，而成佛遥遥无期，这一份悲悯，这一份期盼，这一份救赎，期望众生终究能够自觉自悟，其实觉性就藏于众生心中，“觉”这个字，能够了解为“睡觉”，也能够了解为“觉悟”，生命的实质便是一个从不觉到觉的历程，地藏菩萨用他的“誓不成”唤醒众生的“自觉成”。

当有那么一天，一切的众生成为自觉觉人的地藏时，便是地藏“证菩提”的时间，这应是地藏崇奉的中心。

02

幽冥教主

地藏菩萨与咱们最有缘

在大乘释教的菩萨团队中，菩萨大多现的是在家相，身披璎珞，头戴宝冠，只要地藏菩萨现的是落发相。

地藏的形象常是手拿锡杖，掌托宝珠。有偈赞曰：“手中金锡，振开阴间之门。心肝宝贝，光摄大千世界。才智音里，吉利云中。为阎浮提苦众生，作大证明积德行善主。”

释教崇奉系统中，以为众生轮回于六道之中，六道可分为三善道：天道、人道、阿修罗道；还有三恶道：畜生道、饿鬼道和阴间道。阴间道的众生最苦，但地藏菩萨却说“我不入阴间，谁入阴间。”

地藏为什么要入阴间？唐代赵州禅师有一公案故事，一天有个弟子来问道：师父修行这么好，日后会上升哪里呢？禅师回答说：“下阴间。”弟子大惊道：“您这样的高僧，怎么可能下阴间？”禅师说：“我若不下阴间，谁去救你呢？”这样的情形同样在佛经中能够看到。一弟子问佛曰：“谁当下阴间？”佛曰：“佛当下阴间。不唯下阴间也，且常住阴间；不唯常住也，且常乐阴间；不唯常乐也，且庄重阴间。”修行者的任务便是令恐惧的阴间化为庄重的净土，令烦恼的众生成为清净的菩萨。

地藏入阴间便是要逼真感知众生之苦，并立誓与他们一起摆脱苦楚。像德蕾莎修女所言：假如咱们不像贫民那样日子，又怎能了解他们的磨难呢！又如王尔德所言：“吾辈皆身处水沟之中，然其必有仰视星空者也。”

地藏菩萨与咱们最有缘，“护持震旦，化洽无量。”在前史的演化中，形成了所谓《地藏十轮经》《地藏菩萨本愿经》《占察善恶业报经》的“地藏三经”，组合了金乔觉、闵公、道明的“地藏三尊”，更有了固定的地藏节，七月晦日（大月三十、小月二十九），民间还演绎出朝山进香、点地灯、放河灯、造法船等活动方法，有七七斋、中元节典礼，更以九华山为信任，建构了影响东亚文化圈的地藏崇奉中心。