春回大地，春暖花开。“盼望着，盼望着，春风来了，春天的脚步近了”，人们对春天是充满着神往，充满着喜欢的。古往今来，诗人们更是不惜翰墨，写尽春天的“春和景明”。今日咱们就来赏识朱熹的《春日》。

朱熹：在我国历史上真是大名鼎鼎。他是宋代闻名理学家、思维家、教育家。提到儒学，就不能不提孔子，儒家思维的开创者，世尊孔夫子；提到儒学，也不能不提朱熹，儒家思维的集大成者，世尊朱夫子。可是，朱熹还有一个身份，那便是诗人，并且是一位闻名的诗人。仅《全宋诗》中，就收录了朱熹1000多首诗作。可是，朱熹最妇孺皆知的便是这首《春日》。

胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。

寻常识得春风面，姹紫嫣红总是春。

春色明媚，风和日丽之日旅游到泗水之滨，一望无垠的风景一时都换了新颜。春天的相貌很简单就能看到，春风吹得百花盛开，处处姹紫嫣红。

春日，即春天。写春天，诗人们一般都会从微观下手，剪取春天的某一个或某几个现象为目标，以点带面加以描绘。如“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，从春雨，春草下手；“泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯”，从燕子，鸳鸯着墨。在这些意象上，以小见大，展现春天的不同现象。

朱熹的这首《春日》却否则，他别出心裁，落笔于宽广的空间，用了一个全景镜头，摄下了春天天地间的一切风景，气候庞大。首句。盛日：好天气，风和日丽的好天，寻芳：寻花。风和日丽的大好天儿，来到泗水之滨寻芳。七个字，时刻、地址及首要事情逐个告知。“寻”写出了诗人的兴致和逸趣。

诗人“寻”到了什么呢？那便是下一句：

“无边光景一时新”，这句写诗人欣赏取得的开端感触。无边光景：目之所及的悉数风景现象。一时新：是春回大地，天然现象面目一新。扑入视界的不是一草一树，不是一山一石，不是任何详细的花草颜色，而是颜色斑斓的，从天上到地下的，万象更新的处处春色。一种欢喜，一种畅意扑面而来。一句诗，既有主体，又兼客体，很见笔力。

那到底是怎样个“光景”之“新”呢？由下面两句来作答“寻芳”所得的“光景”。

寻常即简单，“识”承接了首句的“寻”，春天的面庞与特征是很简单辨认的，那便是“姹紫嫣红”。诗人胜日寻芳，看到无限繁荣、无限活力的春景图，景致是新鲜的，情绪是明快的。“春风面”拟人化，春风、春景马上形象鲜活起来，把“识”字落到了实处。“姹紫嫣红”则是春天的美景，人们从“姹紫嫣红”中认识了春天。既回答了“识”，又承接了“春风面”和“无边光景”，颜色激烈，自成对偶，十分赋有美感。最终，诗以“总是春”结落到诗题“春日”上，十分谨慎。

至此，全诗以“寻芳”开端，到“姹紫嫣红”告终，一首蒸蒸日上的春景诗完美收官。那这首诗只是便是一首写景诗吗？不是，由于朱夫子在首句就给咱们留下了玄机，那便是“泗水滨”。

朱熹是南宋人，靖康之乱后，南宋与金国以淮河为界，隔江而峙。淮河以北均是金国边境，也便是说，此刻的泗水之滨现已是金国的疆土。张孝祥在他的《六州歌头·长淮望断》中道：“洙泗地，弦歌也，亦膻腥”，意思是：“在洙水与泗水边，在弦歌交奏地，旧日的礼乐之邦，孔门圣地，现已变成膻腥一片”。身处南宋的朱熹“寻春”是寻不到这儿的，何况，朱熹终身也未曾来过此地。

儒家圣地，来不了，可是又十分神往，所以，悉心理学，心仪孔圣的朱夫子就来了个托意神游寻芳。“寻”是说“神游”，“泗水滨”是圣人之地，是孔子传道受业，弦歌讲诵之所，是儒家的发源地。诗人是神游到了儒家圣地，寻圣人之道。

儒家的“无边光景”即广阔的儒家光芒思维登时让人耳目一新。由所以“天不生仲尼，万古如长夜”，有了孔子，有了儒家学，人们才有了精力引领，不再日子在混沌之中。由于儒家思维、儒家教化如此丰厚，所以诗人才要求圣道。“春风”便是儒家教化，儒家教化像浩荡的春风吹进心里，吹开了心中的花朵，吹开了人间万物。“姹紫嫣红”则是孔学的丰厚多彩。诗人将儒家思维、圣人之道比作点染万物，催发活力的春风，春风吹过，眼里、心里当然是春意盎然，姹紫嫣红了。

把笼统的道理赋予详细的形象，把深邃的意理及进入理性境地时的欢喜和满意逐个道尽。说理而不露痕迹，说道而不单调，层次分明，环环紧扣，这便是朱熹的高超之处。咱们常说：“唐诗以情胜人，宋诗以理胜人”，朱熹的《春日》便是最好的例子。同样是理学家，北宋的程颢也写过一首春天的诗——《春日偶成》：

云淡风轻艳阳天，傍花随柳过前川。

时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。

情景交融，色泽和谐，既有春天的夸姣，又有诗人不急不躁的性情，十分不错的一首诗。可是在构思奇妙和寓理天然上，程诗终逊朱诗。

它既是一首写景诗，描绘了夸姣春天的景致；也是一首道理诗，寓理寻求圣人之道的夸姣愿望，二者相得益彰，不愧是是一首传唱千年的好诗。