名可名（也），非常（恒）名（也）。

【字解】名：称谓、声誉，叫出、说出，是人为定义所指的文字语言。

【文释】名称是可以被叫出来的、声誉是可以被说出来的，却都不是能恒久不变的长存的。

个人理解：个人的名字虽然可以被众人称颂传扬而出名，但决不是普通寻常的言行善事就可以名声鹊起的。

王弼《道德经注》

可名之名，指事造形，非其常也，不可名也。

【释义】可以被命名的名称指的是具体事物不同形态人为所造的称谓，并不是长久不变的，所以不可命名。

【理解】“可名之名”和“可道之道”一样，都是“指事造形”，也由此可以佐证“可道”指对事物的表达诉说，“可名”指对不同事物的不同名称，这二者都是与“口说言辞”有关，也因此可以佐证个人对本章的理解。

苏辙《老子解》

道不可道，而況可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，則圓方曲直之不同，不可常矣。

名者，自命也。字者，人所呼也。道无名故不知其名，字之曰：道。

字依乎名，既有字不可反无名，则强为之名，曰：大。

【释义】道既然无法说明，又怎么可以得到它的名谓呢？只有凡俗事物的名字才是可以被说出来的，名称既然出现，则与之对应事物的名称也不同，所以不可能长久不变。

名，就是自我命名。字，就是人对名的称呼。“道”没有名，所以不知它的名，人对“道”的命名就叫做“道”。

字和名是一起的，既然有人对它的称呼就不可能不对它命名，因此强行为“道”命名为“大”。

【理解】对于“名”的具体含义，苏辙给出了明确的注释，因此佐证“可名”就是对不同事物“命名”的具体名称，而“字”是人对事物的称呼，也由此可以明确“道”是人对它的称呼，对它本质的命名则是“大”，因此统称为“大道”。

深度理解就是：人为的对事物所取的名字，都是无法长久不变的，而该事物的本身本质是永久不变的。

薛蕙《老子集解》

道本无名，若名可名者，乃有形之物非常名也。

无名者，非名之可名也。

【释义】道本来就没有名字，如果这个名字可以被人所称呼它，这个“名字”只是对有具体形状事物的所指，并不是长久固定的名字。

无名：就是不可以用名字去命名啊。

【理解】“无名”也可以理解为“无法命名、无法具体所指”，有包含所有无限广大的意思，无法用“语言文字”具象具体的描述出来，归根结底还是对“人为”的“口说字指”的否定。其本源道理就是：去除“人为的有为”而回归“自然的无为”。

【理解】与“可道”相同，“可名”是可以被称呼的所指的。可以被说出来的事物都是一时的，就像现在的“黄瓜”古代却称之为“胡瓜”，现代名字叫“猪”古代却称之为“豚”，古代有“秦人、楚人、汉人、满人”现在只有“中国人”诸如此类都可以说明“可名”之事物都是不断变化的，难以恒久不变的，但对于事物本身是没有什么影响和变化的，因此下句说“有名、无名”的含义，名称对万物自身并没有太多影响。

而且有了“名”就有了好坏大小贵贱高低，人与人、人与物、人与事、就有了区别分化，就如同人有了职称就有了上下高低、有了名誉就有了贵贱敬畏，有了人之名就成了万物之灵肆意的宰畜万物，而明明人与万物都是平等共存和谐共生的，这都是“可名”引起的阶级、定义和后果，因此凡是可以被“人为命名”的事物，对事物本身来讲无益，都是暂时的、自以为是的罢了，人不可以因“名”而被其“名”所影响自己的判断。

因此“可而非”才是最高境界，就像天灾、宇宙星球、陨石、随便哪一样都可以覆灭地球万物，但总有不为人知的力量让地球不发生或规避这些毁天灭地的灾难，这所指的就是“大道”。

对应到人类自身，对我们自己来说，有可以伤害杀死万物的力量和能力却不会随便杀戮，如此万物才能长存共生，可以出名被众人追捧却能安于淡泊，如此才能溶于群众而不独立，这也是为何古代大贤先圣都会深山避世而独具的原因。

反观现今，为了出名扮丑搞怪无所不用其极，外出之时前呼后拥这都是无道无德的，也都是一时的，诸君不见追捧他时有多疯狂、当知他缺德的事实本性后对他就有多鄙视，以至于人人喊打难以在抛头露面，这就是出名的代价。

尤想古代君王称孤道寡，不也正是其“可名”被众人所畏而孤立的吗，这出名本身就是看似荣耀、但真的出名后就成了一种折磨，处众人目光中无所遁形无可奈何。

因此“不可道”不可说、不能说、不要说、才是恒久的处世之道。

“不可名”不出名、不追名、不叫名、才是万物始终的本质。每个人始终不变恒久不改的名，对上不改的只有对父母的称谓、对下只有对子女的呼喊，此三者就是“三生万物”的真意，万物延续恒久不变的道与名。

【结论】名声、名誉都是众人一时的浮夸称赞，如昙花一现虚无而又与己无关，唯有父母、子女的名才是一生恒定不变的，才是每个人应该珍视一生为之以恒的。